КОДИФИКАЦИЯ ЕВРЕЙСКОГО ЗАКОНА

News image

Основа основ и столп мудрости — знать, что есть Изначальный Су...

Раби Зелиг-Реувен бар Цви-Гирш Бенг

News image

Раби Зелиг-Реувен бар Цви-Гирш Бенгис (5624—5713 /1864—1953/ гг.) — выдающийся за...

Рамхаль

News image

Раби Моше Хаим Луцатто (сокращенно Рамхаль). 1707, Падуя, Италия — 17...



Открытия хасидизма в каббале и в служении Вс-вышнему

открытия хасидизма в каббале и в служении вс-вышнему

Цимцум не по простому смыслу: любовь к каждому еврею

Безусловная любовь к каждому еврею, без всяких предварительных условий, зависит от глубокого постижения и внутренней самоидентификации с идеей того, что цимцум не следует понимать буквально. Есть две причины, мешающие проявиться такой любви, и обе они устраняются, когда принцип цимцум не по простому смыслу становится частью самосознания.

Во-первых, есть евреи, которые настолько далеки от нас – физически, или, в основном – ментально и духовно, что есть чувство, что нет никакой связи с ними или какой-либо причины, которая может вызвать любовь к ним. И именно к такой любви призывает наш учитель Баал Шем Тов: Требуется самопожертвование ради любви к другому еврею, даже ради еврея, которого никогда не видели . Для того, чтобы устранить отсутствие причины для любви к еврею, следует ощутить, что источник всех душ Израиля – один отец у всех нас – раскрыт и светит постоянно, и само собой есть простая и хорошая причина для того, чтобы любить каждого еврея (ощущая, что общий אב светит всем нам – אני בך ואתה בי).

Во-вторых, даже когда человек сознает, что все евреи – братья - грехи другого (или даже его ошибочные убеждения – отличающиеся от моих личных) представляют собой достаточное оправдание , для того, чтобы почувствовать, что такого еврея невозможно любить . Сознание того, что цимцум не следует понимать буквально – и само собой, не существует также греха в буквальном смысле – удаляет принципиальные разделения между одним евреем и другим.

Швира не по простому смыслу: постоянная радость

Отсутствие радости в любой жизненной ситуации – основы, которую открыл Баал Шем Тов, как расширение идеи радости мицвы – проистекает из того, что человек сталкивается со злом в окружающей его реальности. Постижение той идеи, что любой кризис и падение не следует понимать буквально – и, в действительности, они представляют собой часть общего процесса тикун, происходящего по воле Провидения, и цель их – только благо – позволяет человеку находиться в вечной постоянной радости деяниям Вс-вышнего в мире, в любом падении, кризисе или разрушении, происходящими с отдельным человеком или с народом в целом.

Как уже объяснялось – такая радость – это подъем от мидот радости – радости, обусловленной мидот – соизмеренной с раскрытой и измеренной реальностью, и само собой, сосредотачивающейся в основном на радости заповеди – к мойхин радости – радости постижения внутренней позитивной логики, стоящей за любым положением в окружающей действительности, и тогда радость может быть в любом положении, лиhйойс бесимхо томид

Парцуф не по простому смыслу: прилепленность к Вс-вышнему в исполнении заповеди

Восприятие всей действительности как единого парцуфа, позволяет понять, каким образом возможно единение и прилепленнность между человеком и его творцом – между единым парцуфом реальности, и между парцуфом Творца, да будет благословенно имя Его.

Аризаль учит, что в каждой заповеди нужно иметь намерение (кавана) во имя единения Святого, благословен Он, и Его Шхины , но из простого подхода к парцуфим может показаться, что каждая заповедь пробуждает йихуд между определенными парцуфим, и что Кудшо Брих hу и Шхинтэй – это парцуфим ЗО и Малхус в Ацилус. В соответствии с таким подходом – каждая заповедь воспринимается как приказание Творца, и исполнение ее приводит к возвышенному исправлению в Творении – однако, не выходит за его рамки. Восприятие всей реальности, как единого парцуфа открывает, что Кудшо брих hу – означает все миры Эйн Соф (завершение которых – парцуф ЗО) – парцуф Творца , если можно так сказать, а Шхинтэй – это вся сотворенная реальность – парцуф Творения Йихуд кудшо брих hу ушхинтэй в каждой заповеди означает, таким образом, слияние и двейкус между реальностью и между Творцом – цавто ве-хибур.

Более детальное объяснение:

Кудшо брих hу – означает отделенная сила Творца, святая и отделенная от мира, Вс-вышний, находящийся за гранью мира, стоящий напротив него как Творец ( сойвев кол олмин ). Шхинтэй – означает Б-жественная сила, дарующая жизнь всему Творению и пребывающая внутри него ( мемале кол олмин ) – сила, объединяющая все сущее в единую Б-жественную реальность, в единый парцуф.

Если характеризовать эти силы как парцуфим (обладающие цэлэм Элойким ), то парцуф Кудшо брих hу относится к миру, находящемуся вовне его, как структура, состоящая из 248 заповедей делай и 365 заповедей не делай (соответствующих 248 органам и 365 жилам тела – парцуф Царя) – проявление воли Творца в отношении Его мира. Парцуф Шхины – это, в общем, все сущее, однако он раскрывается в основном в Кнесес Исроэл – собрании душ Израиля, ибо в них образ Б-жественной силы раскрывается наиболее ясным образом.

Когда еврей исполняет заповедь – он соединяет эти две силы: сущность души еврея – часть общего парцуфа творения – Шхины – свет, наполняющий миры, а заповедь, которую он исполняет – часть от парцуфа Творца – кудшо брих hу (свет сойвев).

На языке Талмуда единение, происходящее во время исполнения заповеди – это единение между гавро (в котором светит внутреннее сознании, свет мемале ) и хефцо (на которую распространяется свыше Б-жественная воля, свет сойвев ).

Новость в этом единении – что оно не есть лишь точечная случайная встреча , между сознанием человека и его Творцом (как это происходит в работе бирур, и во всяком обращении человека к Вс-вышнему), но истинное единение и соитие – между одним телом и другим – встреча между двумя цельными системами, выстроенными так, чтобы соответствовать друг другу.

Бирур не по простому смыслу: во всех путях твоих познай Его

Работа бирур – вызволение добра из зла – приближение искры к факелу – тяжела, и зависит от способности человека, работающего в мире материальности, поднять добро из действительности, далекой от святости. Чем слабее человек, делающий работу бирур, тем более ограниченный и более легкий бирур он должен делать – иначе говоря, ему следует ограничиться лишь областью исполнения заповедей, возложенных на человека Творцом, а от светской действительности, далекой от Творца – ему следует отгородиться и отдалиться.

Однако, работа бирур, смысл которой – раскрытие Б-жественного блага внутри реальности, которая лишь кажется далекой от Творца – приближение факела к искре – не требует усилия по подъему и преодолению расстояния, а требует от человека лишь ответить присутствию Вс-вышнего. Такая работа не требует особых сил, по самой своей природе вынуждающих ограничиться отдельной областью – ибо Вс-вышний светит всюду одинаково. – И само собой бирур, т.е., точка сознания присутствия Творца, распространяется на все области жизни буквально. Таким образом, человек становится способным легко и просто осветить точку своего сознания присутствия Творца мира во всех его занятиях и делах, и исполнить во всех твоих путях познай Его .




Читайте:


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Иудаизм сегодня

Молчание – золото

News image

Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо пояснить, что под злословием в Устной Торе понимаются не просто распространение недостоверных или ло...

Авторизация



Великие иудеи

БЕННИ ГУДМЕН

News image

Известный в народе как «король свинга» (а среди музыкантов его эпохи по инициалам «БГ»), Бенни Гудмен был больше чем просто ве...

БЕНДЖАМИН ДИЗРАЭЛИ

News image

Подобно богатому банкиру Сидонии из его романов «Конингсби» и «Танкред» Бенджамин Дизраэли, граф Биконсфилд, первый еврей — премьер-министр Англии, был си...

БАРУХ ДЕ СПИНОЗА

News image

Во времена Рембрандта жил в Амстердаме скромный и вежливый юноша, изучавший талмудистский закон и Священное Писание. В возрасте же двадцати че...

Справочник иудаизма

САТАНА (hа-Сатан)

Первоначальное значение слова в Библии - противник , помеха . И сказал Давид*: Ныне же Господь, Бог мой, да...

МИШНА

Мишна — от глагола шано . Этот глагол, первоначальное значение которого - повторять , в талмудической лит...

ТЕВЕТ

Десятый месяц по исчислению от Нисана* и четвертый при исчислении от Тишри*. Из знаков Зодиака соответствует ему Козерог, очевидно потому, чт...