Цимцум не по простому смыслу: любовь к каждому еврею

Безусловная любовь к каждому еврею, без всяких предварительных условий, зависит от глубокого постижения и внутренней самоидентификации с идеей того, что цимцум не следует понимать буквально. Есть две причины, мешающие проявиться такой любви, и обе они устраняются, когда принцип цимцум не по простому смыслу становится частью самосознания.

Во-первых, есть евреи, которые настолько далеки от нас – физически, или, в основном – ментально и духовно, что есть чувство, что нет никакой связи с ними или какой-либо причины, которая может вызвать любовь к ним. И именно к такой любви призывает наш учитель Баал Шем Тов: Требуется самопожертвование ради любви к другому еврею, даже ради еврея, которого никогда не видели . Для того, чтобы устранить отсутствие причины для любви к еврею, следует ощутить, что источник всех душ Израиля – один отец у всех нас – раскрыт и светит постоянно, и само собой есть простая и хорошая причина для того, чтобы любить каждого еврея (ощущая, что общий אב светит всем нам – אני בך ואתה בי).

Во-вторых, даже когда человек сознает, что все евреи – братья - грехи другого (или даже его ошибочные убеждения – отличающиеся от моих личных) представляют собой достаточное оправдание , для того, чтобы почувствовать, что такого еврея невозможно любить . Сознание того, что цимцум не следует понимать буквально – и само собой, не существует также греха в буквальном смысле – удаляет принципиальные разделения между одним евреем и другим.

Швира не по простому смыслу: постоянная радость

Отсутствие радости в любой жизненной ситуации – основы, которую открыл Баал Шем Тов, как расширение идеи радости мицвы – проистекает из того, что человек сталкивается со злом в окружающей его реальности. Постижение той идеи, что любой кризис и падение не следует понимать буквально – и, в действительности, они представляют собой часть общего процесса тикун, происходящего по воле Провидения, и цель их – только благо – позволяет человеку находиться в вечной постоянной радости деяниям Вс-вышнего в мире, в любом падении, кризисе или разрушении, происходящими с отдельным человеком или с народом в целом.

Как уже объяснялось – такая радость – это подъем от мидот радости – радости, обусловленной мидот – соизмеренной с раскрытой и измеренной реальностью, и само собой, сосредотачивающейся в основном на радости заповеди – к мойхин радости – радости постижения внутренней позитивной логики, стоящей за любым положением в окружающей действительности, и тогда радость может быть в любом положении, лиhйойс бесимхо томид

Парцуф не по простому смыслу: прилепленность к Вс-вышнему в исполнении заповеди

Восприятие всей действительности как единого парцуфа, позволяет понять, каким образом возможно единение и прилепленнность между человеком и его творцом – между единым парцуфом реальности, и между парцуфом Творца, да будет благословенно имя Его.

Аризаль учит, что в каждой заповеди нужно иметь намерение (кавана) во имя единения Святого, благословен Он, и Его Шхины , но из простого подхода к парцуфим может показаться, что каждая заповедь пробуждает йихуд между определенными парцуфим, и что Кудшо Брих hу и Шхинтэй – это парцуфим ЗО и Малхус в Ацилус. В соответствии с таким подходом – каждая заповедь воспринимается как приказание Творца, и исполнение ее приводит к возвышенному исправлению в Творении – однако, не выходит за его рамки. Восприятие всей реальности, как единого парцуфа открывает, что Кудшо брих hу – означает все миры Эйн Соф (завершение которых – парцуф ЗО) – парцуф Творца , если можно так сказать, а Шхинтэй – это вся сотворенная реальность – парцуф Творения Йихуд кудшо брих hу ушхинтэй в каждой заповеди означает, таким образом, слияние и двейкус между реальностью и между Творцом – цавто ве-хибур.

Более детальное объяснение:

Кудшо брих hу – означает отделенная сила Творца, святая и отделенная от мира, Вс-вышний, находящийся за гранью мира, стоящий напротив него как Творец ( сойвев кол олмин ). Шхинтэй – означает Б-жественная сила, дарующая жизнь всему Творению и пребывающая внутри него ( мемале кол олмин ) – сила, объединяющая все сущее в единую Б-жественную реальность, в единый парцуф.

Если характеризовать эти силы как парцуфим (обладающие цэлэм Элойким ), то парцуф Кудшо брих hу относится к миру, находящемуся вовне его, как структура, состоящая из 248 заповедей делай и 365 заповедей не делай (соответствующих 248 органам и 365 жилам тела – парцуф Царя) – проявление воли Творца в отношении Его мира. Парцуф Шхины – это, в общем, все сущее, однако он раскрывается в основном в Кнесес Исроэл – собрании душ Израиля, ибо в них образ Б-жественной силы раскрывается наиболее ясным образом.

Когда еврей исполняет заповедь – он соединяет эти две силы: сущность души еврея – часть общего парцуфа творения – Шхины – свет, наполняющий миры, а заповедь, которую он исполняет – часть от парцуфа Творца – кудшо брих hу (свет сойвев).

На языке Талмуда единение, происходящее во время исполнения заповеди – это единение между гавро (в котором светит внутреннее сознании, свет мемале ) и хефцо (на которую распространяется свыше Б-жественная воля, свет сойвев ).

Новость в этом единении – что оно не есть лишь точечная случайная встреча , между сознанием человека и его Творцом (как это происходит в работе бирур, и во всяком обращении человека к Вс-вышнему), но истинное единение и соитие – между одним телом и другим – встреча между двумя цельными системами, выстроенными так, чтобы соответствовать друг другу.

Бирур не по простому смыслу: во всех путях твоих познай Его

Работа бирур – вызволение добра из зла – приближение искры к факелу – тяжела, и зависит от способности человека, работающего в мире материальности, поднять добро из действительности, далекой от святости. Чем слабее человек, делающий работу бирур, тем более ограниченный и более легкий бирур он должен делать – иначе говоря, ему следует ограничиться лишь областью исполнения заповедей, возложенных на человека Творцом, а от светской действительности, далекой от Творца – ему следует отгородиться и отдалиться.

Однако, работа бирур, смысл которой – раскрытие Б-жественного блага внутри реальности, которая лишь кажется далекой от Творца – приближение факела к искре – не требует усилия по подъему и преодолению расстояния, а требует от человека лишь ответить присутствию Вс-вышнего. Такая работа не требует особых сил, по самой своей природе вынуждающих ограничиться отдельной областью – ибо Вс-вышний светит всюду одинаково. – И само собой бирур, т.е., точка сознания присутствия Творца, распространяется на все области жизни буквально. Таким образом, человек становится способным легко и просто осветить точку своего сознания присутствия Творца мира во всех его занятиях и делах, и исполнить во всех твоих путях познай Его .