НАПОМИНАНИЕ САМИМ СЕБЕ ОБ ОСНОВАХ ЖИЗНИ ПО ТОРЕ

Слушай (Шма), Исраэль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — един. И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова эти... на сердце твоем, и тверди их детям твоим и говори о них, когда сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою твоею, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь... — ДВАРИМ 6:4-7

Шма, Исраэль, Ад-най — Эло-эйну, Ад-най — эхад

Эти начальные слова Шма открывают нам целый мир. Это первая тфила, которую произносит ребенок, и последние слова, которые произносит умирающий. В течение многих веков эти слова были девизом еврейских мучеников, в том числе и современных героев духа, произносивших их перед дверьми газовых камер.

Первая фраза Шма — вовсе не холодный теоретический постулат, напротив, эти слова — объединяющий всех евреев клич непобедимого еврейского духа. В них не просто утверждается, что Б-г наш — един. Они провозглашают, что Г-сподь, являющийся нашим Б-гом, Которого сейчас признаем только мы, однажды будет признан Одним-Единственным Б-гом всем человечеством. Это воплощение основной универсальной миссии народа Израиля.

Единство Б-га, выраженное в этих словах, легло в основу многих великих идей. Единство, провозглашенное здесь, — это протест против всех форм политеизма, под какими бы личинами они ни скрывались. Единство Б-га лежит в основе абсолютного, всеохватывающего посвящения Б-гу нашего сердца, жизни, всех физических и душевных сил.

Единство Б-га подразумевает также и братство людей, единство космоса (постулат современной науки), единство истории и ее мессианскую цель. Подчеркивая этот последний аспект, мудрецы постановили, что после провозглашения Шма следует (шепотом) произнести слова: Благословенно Имя славного царствования Его на веки вечные , — провозглашающие окончательное торжество справедливости на земле. Эти слова часто звучали во время службы в Святом Храме. Шепотом же их произносят в знак того, что испытывают стыд при сравнении этой окончательной цели с нынешним печальным положением вещей.

Первые слова Шма занимают центральное место в жизни и мышлении евреев, и в этом — гарантия того, что содержащиеся в них святые истины стали достоянием всего Дома Исраэля.

Три части Шма

1. Шма. Это фрагмент, приведенный в начале главы. В нем, как мы видели, сказано о единстве Б-га, о нашей полной преданности Ему в любви, а также о том, что эта преданность должна выражаться, в частности, в изучении Торы. То же относится и к мицвот о тфилин и мезузе, исполнив которые мы посвящаем Б-гу свое тело и свой дом.

2. Ве-гайа им шамоа /Дварим 11:13-21/. Эта часть учит нас, что процветание Эрец Исраэль обеспечено только при условии соблюдения нами Торы. В противном случае нас постигнет изгнание. В заключение сказано о том, что мы обязаны передавать Тору следующему поколению, и о мицвот тфилин и мезузы.

3. Ва-йомер /Бе-мидбар 15:37-41/. Эта часть начинается изложением мицвы о цицит и завершается напоминанием об исходе из Египта, о котором мы должны помнить каждый день нашей жизни.

Место Шма в службе

Чтение Шма было частью Храмового служения, и мудрецы установили, что оно обязательно и в бет кнесете.

Поскольку Тора требует от нас говорить о них... когда ложишься, и когда встаешь , мудрецы ввели Шма и в вечернюю и в утреннюю службу. Шма занимает особое положение в службе. Ей предшествуют брахот, в которых мы благодарим Б-га за материальные дары дня и ночи и за духовный дар Торы. После Шма следует признание спасающей нас Б-жественной мощи, которая проявилась во время исхода из Египта и продолжает проявляться на протяжении всей нашей истории.