Мудрецы Великого Собрания

News image

Из поколения в поколение Еще во времена Зерубавеля и Йеошуа бен Йе...

Посланники

News image

Что делает тот, кто обладает определенным знанием и намерен распространить эт...

О Гилеле

News image

Гилель (3648-3768 / 112 г. до н.э. – 8 г...



В чем различие между каббалой и хасидизмом?

в чем различие между каббалой и хасидизмом?

В нашей святой Торе – как в книгах раскрытой Торы, и также в книгах по каббале и хасидизму – мы находим, что одно из самых сущностных различий между евреем и гоем находится в способности отдавать. Гемара учит нас, что по своей природе еврей милосерден и склонен творить добро – еще до того, как он начинает действовать исходя из Б-жественного сознания, обязывающего исполнять заповеди (и которые ломают природу его личности) он заинтересован в том, чтобы творить добро, без всякой личной выгоды или интереса. Несомненно, что Б-жественная душа еврея – его Б-жественное сознание – переделывает его еще более, и направляет его постоянно к постоянной отдаче. Напротив, про гоим говорит Гемара, что все благо, которое они творят – творят для своей пользы , и поэтому милость народов – грех .

В хасидизме и каббале объясняется, что такое различие – не только различие между евреем и гоем, но более общее различие между стороной Святости и между клипой. Общая движущая сила каждой вещи, не относящейся к Святости (и автоматически относящейся к стороне клипы ) – это движущая сила личного получения – у пиявки две дочери – давай, давай, трое они – и не насытятся . Напротив этого – первичная природа Святости – и в соответствии с этим можно определить, что относится к стороне Святости – это давать и помогать всем, без того, чтобы оставлять благо себе.

Тора различает, что гой действует всегда из личного интереса – получить – даже когда он дает что-то другому человеку. Напротив этого, еврей действует без интереса получать, поскольку по своей природе он заинтересован творить благо – отдавать. Можем ли мы сказать, что точно так же, как гой, даже когда он отдает – на самом деле он хочет получить – также еврей всегда хочет отдать – даже когда он получает?

Хасидизм учит нас, что да, и что еврей умеет получать с внутренним намерением отдавать и творить добро тому, кто дает ему. Каким образом? Чтобы объяснить это, нам потребуется несколько углубиться в смысл понятия хесед , однако, если мы удостоимся понять, каким образом мы можем получать как подобает нам – это будет нашей наградой. Для того, чтобы проникнуть вглубь этих вещей – предпошлем одно предисловие: в каббале качество хесед и сфира хесед соответствует серебру (хесед – это любовь и притяжение, кесеф – это язык кисуфин – стремления и тяги), и белому цвету (цвет серебра, в сравнении с другими металлами).

И по сути этих вещей: в Торе слово хесед означает также стыд (например Ки хесед hу и см. там в комментариях еще примеры). Т.е.: еврей ощущает стыд, когда он должен получать, и само собой, из-за этого стыда он хочет воздействовать и отдавать, и тогда его получение становится отдачей. Поскольку еврей не желает получать для себя – то он возвращает все, что дано ему и дарит это – обновляя и усиливая – самому дающему. Это подобно природе белого цвета – цвет, который совершенно не поглощает свет, падающий на него, но полностью возвращает его назад – как совершенный белый свет . Стыдясь (на языке Хазал: hалбанат паним) и не желания получать – он возвращает и отдает весь свет назад.

По сути, сама причина творения этого мира, в котором еврей может исполнять заповеди – это потому, что Вс-вышний знает, что еврей не желает получать хлеб стыда ( наhамо дэхисуфо , хлеб, получаемый даром), и хочет отплатить добром своему Творцу, из любви и стремления к нему, а не получать хесед хинам . В соответствии с примером белого цвета и белого света, который светит от него, мы объясним здесь, что причина, ради которой сотворил Вс-вышний небеса и землю – это ради возвращения от них белого света (чтобы они исполнили ибо от Тебя все и из руки Твоей мы отдали Тебе , дай Уму из твоего, ибо ты и твое – Его ) и ремез – боро Элойким имеет гиматрию ор лаван .

На более низком уровне можно сказать: из стыда от того, что он получает – и сознавая, что это не положено ему, и что он получает даром – еврей отдает то, что он получил – дальше. Он уверен, что он получил только для того, чтобы передать дальше, и что эти вещи не предназначены лично для него. Прекрасный пример на это – луна (Левана), которая получает весь свой свет от солнца – но весь свет, который она получает – она отдает земле и живущим на ней. Из чувства стыда и уменьшения , которое есть в получении – луна превращается в источник блага, и творит добро. Как известно, Израиль сравнивается с луной.

[Мы сказали, более низкий уровень – поскольку здесь еврей получает, для того, чтобы отдать другому, а не для того, чтобы вернуть все дающему, и само собой похоже, что он не исправил полностью стыд получения. Однако, ясно, что когда еврей получает только ради того, чтобы отдать другому, то он исполняет Высшее намерение и в сущности отдает (или возвращает) Вс-вышнему, своей готовностью быть посланником в передаче Б-жественного блага, и, как говорит Писание (Мишлей 19, 17) малве Гашем хонен даль .]

На базе этого понимания мы можем вернуться в заголовку: между каббалой и хасидизмом . На первый взгляд, кажется, что учение хасидизма занимается постоянно каббалистической тематикой, и в чем же различие между хасидизмом и каббалой? Можно задать вопрос таким образом, чтобы мы смогли сделать вывод, относящийся к нам практически: почему каббалу запрещено изучать до определенного возраста, и пока не наполнит свой живот открытой Торой, а хасидизм разрешено и желательно изучать всегда?

Можно сказать, что в каббале есть в основном ощущение получения от другого ( обозревать меркава – как человек, который смотрит со стороны, и удостаивается увидеть то, что не принадлежит ему, а не как компаньон в деле ) – получение тайн Торы. Если я не выполнил определенных условий – не положено мне получать, ведь я не желаю кушать дармовой хлеб . Кошерный еврей стыдиться получать, и поэтому он стыдиться приблизиться к Святости – к тайнам каббалы. Напротив этого, в изучении хасидизма есть в основном ощущение сотворить благо другому – чувство, пробудившееся из стыда получить тайны, и породившее потребность изучать, для того, чтобы учить других (и как объясняют Разал выражение Тойрас хесед – этот тот, кто учит Тору ради того, чтобы учить других). В таком положении тайны Торы изучаются из чувства вовлеченности и заинтересованности (эти вещи касаются меня лично, и они представляют собой часть моего служения Вс-вышнему – ради того, чтобы вернуть их Вс-вышнему, и всему обществу – через то, чтобы распространять их далее) – с чувством ответственности и обязанности быть шалиахом , чтобы распространять источники хасидизма наружу.

Сказал Мошиах Баал Шем Тову (в ответ на его вопрос когда прийдет господин ?) – Когда распространятся источники твои наружу – когда мы поймем, что глубокие и личные тайны раскрываются каждому ( источники твои) для того, чтобы распространить их дальше, и также начнем действовать в соответствии с этим – тогда прийдет Мошиах!




Читайте:


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Иудаизм сегодня

Молчание – золото

News image

Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо пояснить, что под злословием в Устной Торе понимаются не просто распространение недостоверных или ло...

Авторизация



Великие иудеи

БЕННИ ГУДМЕН

News image

Известный в народе как «король свинга» (а среди музыкантов его эпохи по инициалам «БГ»), Бенни Гудмен был больше чем просто ве...

БЕНДЖАМИН ДИЗРАЭЛИ

News image

Подобно богатому банкиру Сидонии из его романов «Конингсби» и «Танкред» Бенджамин Дизраэли, граф Биконсфилд, первый еврей — премьер-министр Англии, был си...

БАРУХ ДЕ СПИНОЗА

News image

Во времена Рембрандта жил в Амстердаме скромный и вежливый юноша, изучавший талмудистский закон и Священное Писание. В возрасте же двадцати че...

Справочник иудаизма

ВИСОКОСНЫЙ ГОД (Ибур шаним)

Прибавление тринадцатого месяца к году называется ибур шана — обременение года. Прибавление это делают, чтобы уравнять ко...

БЕСКОРЫСТНАЯ ПОМОЩЬ - Благотворительность (Гмилут

Очень велико значение Б.П. ближнему, и потому сказали мудрецы: тот, кто занимается изучением Торы, но не оказывает Б....

КИВОТ, или КОВЧЕГ СВЯТЫНИ (Арон hа-кодеш)

К., в котором находятся свитки Торы в каждой синагоге. Он стоит, обычно, у той стены синагоги, которая обращена к Храмовой го...