Общепринято считать, что вторая половина XIX века является началом становления реформ по модернизации иудаизма. Руководители синагоги подходили к этому вопросу очень деликатно и осторожно, поэтому обновление происходило лишь в некоторых аспектах, без радикального изменения догматов. Подобные действия привели к видоизменению раввинистских традиций, когда одни стали проповедовать консервативный, а другие - современный иудаизм, большей частью завезённый немецкими эмигрантами. Изменения также коснулись и традиций богослужений, где теперь, вместо древнееврейского использовался английский язык. Также в синагогах исчезли перегородки, выполняющие функцию разделителей мужского и женского залов. Очевидно, последнее носило больше характер подражания христианским церквям.

Сторонники консервативного иудаизма активно выступали за соблюдения всех канонов и традиций древнего учения, но в тоже время не отрицали тот факт, что религиозному течению необходимо меняться в некоторых вопросах, чтобы лучше подстраиваться под современные американские условия. Подобный реформистский и консервативный иудаизм получил очень широкое распространение в 20-ых годах ХХ века в основном среди американских евреев, хотя и сейчас это течение переживает серьёзный кризис, о чём беспристрастно говорит статистика, несмотря на некоторую неточность и все приуменьшения цифр людей, отошедших от религии.

Теологи, придерживающиеся современного иудаизма, стремятся воссоздать и сохранить религию согласно всем правилам и предписаниям средневековья. Это течение наиболее сильно проявляется в Израиле. В США же сторонники такого вида иудаизма называют себя "реконструктивистами", которые также пытаются вернуть средневековый иудаизм к жизни, а также прибавить к нему националистические настроения, заимствованные у лидеров современного сионизма. Также появляется ещё одна новая специфика современного иудаизма - поиск некого единства с христианством. Однако подобные старания не привели к столь благоговейным и ожидаемым результатам. Подобное отмечают и сами раввины, не замечающие массового возврата евреев к своей исконной религии.

Впервые о подобных изменениях общественные деятели активно заговорили в ХХ веке. Среди этих людей был английский идеолог еврейской буржуазии Клод Монтефьоре. Светские деятели также выступили за такие тенденции. Так, например, во Франции под непосредственным руководством историка-буржуазиста Жюля Изаака в 1947 году было организовано общество "иудеохристианской дружбы". Оно было создано с целью борьбы с религиозным проявлением антисемитизма, которое считалось главным источником и центром, как политического, так и нацистского антисемитизма.

В Швейцарском городе Зелисберг в июле 1947 года была проведена конференция, в рамках которой представителями обеих сторон в данном обществе был принят документ "Десять пунктов Зелисберга". Из них следует, что христианство - некоторое резюме иудаизма, что на страницах Ветхого и Нового завета проповедует один и тот же бог, что мать Иисуса, еврейская девственница, была дочерью потомка Давида, а по сему проповеди Иисуса не могут злобно приниматься в еврейских кругах и т.д. В заключение документа приводится обращение, адресованное главе католической церкви, с прошением о снятии с еврейского народа обвинения в недоказанном распятии Иисуса Христа.