Антиеврейские ноты содержатся также и в библейской экзегезе святого Иеронима,[18] прежде всего в комментарии на книгу пророка Исайи, в котором он полемизирует и явно насмехается над содержащимися в книге этого пророка мирскими надеждами иудеев на будущее.

При этом достается, между прочим, и «хилиастам», которых этот святой называет «наполовину евреями», «наиболее жалкими из людей», ибо они уже тут, на земле, ожидали тысячелетнего царствования Христа, справедливости и счастья. Это были широко распространенные среди первых христиан взгляды, которым следовали также св. Ириней, Тертуллиан, икторин из Петавия, Лактанций и др.

Евреи, по мнению Иеронима, снова не поняли Священного Писания. ысмеивая иудеев, он называет их эсхатологию[19] обманом, зато красноречиво воспевает торжество христиан над евреями.

Иероним осуждает евреев за их гордыню, а особенно за их алчность, отвергая даже мысль о возможности обращения евреев в конце времен, о чем писал в свое время св. Павел.[20]

Письма Иеронима к святому Августину свидетельствуют о большой антипатии к иудеям (Августин был настроен схожим образом). письмах Иероним обвинял евреев в «незнании», «ехидстве», называл их «богохульниками», утверждая, что «еврейские обычаи таят в себе для христиан угрозы и смерть. Кто их придерживается, будь он христианин, вышедший из евреев или из язычников, является принадлежащим дияволу преступником. Ибо тут речь идет о делах, относящихся к синагоге сатаны».

В западной части империи в это время жил святитель Иларион из Пуатье (ок. 315–367), «воин, отличающийся пылкой любовью и беззаветной верой в Христа» (Антвейлер). По его мнению, богатый и жестокий человек, подлый тиран и обманщик, смерть которого предвещает 51-й псалом, символизирует еврейский народ, попутанный диаволом. «Они ни дети Авраама, ни дети Бога, а племя змеиное и пленники греха… сыновья диавольской воли». А так как иудеи не имеют возможности оправдания, то «необходимо вычеркнуть их из книги жизни». Большими, чем евреи, врагами Христа являются лишь ариане.[21] Этот епископ, удачно названный «Афанасием Запада», еще в большей степени атаковал «еретиков», чем евреев. С 1851 г. он официально называется «учителем Церкви».