Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон чаще упоминается, как Любавический ребе (идиш   , дэр любавичер рэбэ, ивр.  , ха-раби ми-любавич) — 7-й и последний ребе Хабада. Один из виднейших еврейских деятелей XX века. Считается мессией небольшой группой своих последователей, часть из которых не признают его физической смерти.

В 1997 году награждён посмертно высшей наградой США — Золотой медалью Конгресса.

Ранние годы

Менахем-Мендл родился в 1902 году в городе Николаеве. Назван в честь Цемах-Цедека, третьего главы Хабада. Старший из трех сыновей. Его дед по матери Шлойме Яновский был раввином.

В годы пребывания в Германии, редкое фото в Мариенбаде

Мать ребе Хана рассказывала, что среди указаний, полученных от Ребе Шалом Дов Бера Шнеерсона, были указания омывать младенцу руки перед кормлением, надевать на него кипу (ермолку) и малый талит («талит катан»).

В 1909 году отец получил назначение на должность раввина Екатеринослава, и вся семья переехала в Екатеринослав. С детства проявлял большие способности. Отец лично занимался его обучением. Достаточно быстро смог изучить основную еврейскую литературу. Помимо этого самостоятельно изучал светские науки. Слава о выдающемся юноше дошла до любавичского ребе Йосефа Ицхока Шнеерсона, который вскоре сосватал ему свою среднюю дочь.

В октябре 1927 года вместе со своим будущем тестем и невестой Хаей Мушкой покинул пределы Советского Союза. В 1928 году в Варшаве женился на Хае-Мушке .

После отъезда из СССР продолжил учёбу в раввинской семинарии Hildesheimer, а затем стал вольнослушателем в Университете Фридриха Вильгельма на факультетах философии и инженерии. В 1933 году переехал в Париж, где закончил инженерное отделение Ecole Superieure de Mecanique et d’Electricite. После этого поступил на математическое отделение в Сорбонне. В 1940 был вынужден оставить учёбу и 11 июня, за три дня до захвата Парижа нацистами и установления морской блокады, успел эвакуироваться в Виши, а затем в Ниццу, где оставался до отъезда из Европы.

Переехав в Нью-Йорк, некоторое время работал на бруклинском судостроительном заводе. Затем стал помогать своему тестю, эвакуированному в 1941 из Варшавы, и тоже обосновавшемуся в Нью-Йорке, в расширении деятельности Хабада. В 1942 году тесть назначил его директором центральных организаций движения (Издательство Кехос и Молодёжное движение Хабада). В 1950 году скончался тесть.

Ребе

В 1951году, после отказа старшего зятя, стал 7-м любавичским ребе. По его инициативе были открыты центры в сефардских общинах Марокко и Франции, а также в Бразилии , Аргентине, Австралии. Позже центры были открыты также в Индии, Китае, Таиланде, Непале. После революции движение в СССР практически было запрещено.

Ребе активно поддерживал тайных последователей и подпольную деятельность по сохранению еврейства в СССР. После распада СССР он был одним из первых, кто заново воссоздал еврейские общины в странах СНГ. Одной из главных целей его деятельности было подготовка к пришествию мессии.

Признание ребе Машиахом

Известное хасидское высказывание «Каждый хасид видит в своём Ребе — Машиаха» послужило толчком к тому, что хасиды Хабад стали открыто говорить о том, что Ребе Менахем-Мендел Шнеерсон является Машиахом. И об этом говорит Рамбам указывая на признаки мошиаха.

14 апреля 1992 г. было принято раввинское постановление о том, что Любавичский Ребе считается потенциальным Машиахом («бехезкат Машиах»).

Следует отметить, что подавляющее большинство хасидов Хабад считают Машиахом именно Ребе и не многие противятся продвижению этой идеи, утверждая, что важным для иудаизма является не персона Машиаха, а приближение его прихода, путем тщательного исполнения Заповедей и изучения Торы.

Существуют различные чудесные истории о том, что кто-то видел Ребе. Так например 16 ноября 2006 года: в видеозаписи, снятой на сотовый телефон, кто-то разглядел мелькнувший силуэт Ребе в «770» (во всемирном центре движения Хабад)

Раввин Мордехай Цемах Элияху — главный сефардский раввин Израиля («Ришон ле-Цион») с 1983 года по 1993 год, духовный лидер национально-религиозного лагеря Израиля  , партии «Мафдал» , а затем Хардалного направления.ё

Родился в Иерусалиме в семье Салмана и Мазаль Элияху. Отец Мордехая Элияху происходил из семьи багдадских раввинов. Его мать, Мазаль, была сестрой раввина Иегуды Цдаки и внучкой раввина Йосефа Хаима, более известного как «Бен иш Хай». Мать Мордехая Элияху умерла, когда мальчику было 11 лет.

Учился в йешиве «Порат Йосеф» у раввина Эзры Аттьи. Позже среди учителей раввина Элияху был рабби Исраэль абу-Хацира, известный также как Баба-Сали.

В 1983 году Мордехай Элияху сменил Овадью Йосефа на посту главного сефардского раввина Израиля.

Раввин Элияху еженедельно публиковал статьи на тему недельной Главы Торы в издании «Коль Цофьях».

25 апреля 2008 года, в седьмой день Песаха, у Мордехая Элияху случился острый инфаркт миокарда, после чего ему сделали неудачную катетеризацию, а затем — коронарное шунтирование. Рав Элияху умер 7 июня 2010 года, после двух лет, прошедших со времени ухудшения состояния его здоровья. Множество последователей раввина Элияху присутствовали на его похоронах. Он был похоронен в Иерусалиме, возле места захоронения раввина Хаима Давида Азулая, останки которого рав Элияху привёз в Израиль 50 лет назад.

Позиции

Раввин Элияху был известен своими строгими постановлениями («Пискей Дин»). Он продолжил метод иракских евреев, идущих путём «Бен-Иш Хай», что противоречило мнению раввина Овадьи Йосефа, который основывает свое решение по постановлениям рабби Йосеф Каро. Раввин Элияху сочетал в своих постановлениях элементы из Каббалы, особенно лурианской.

Поддерживал продажу сельскохозяйственных земель в Земле Израиля на седьмой год, вслед за сефардской галахической традицией (Хетер мехира).

В День независимости Израиля предписывал произносить «Галель» без благословения и не произносить печальную молитву таханун.

Разрешал жертвовать органы умерших для пересадки больным, был участников решения израильского рабанута о разрешении пересаживать сердце после мозговой смерти, но был против того, чтобы заранее подписываться под разрешением об использовании органов после смерти.

Не поддерживал генетические проверки отцовства, опасаясь появления вопросов о мамзерах (незаконнорожденных).

Запрещал в Песах сефардам кушать так называемую богатую мацу (маца ашира), то есть приготовленную на соках вместо воды, наподобие запрета, существующего у ашкеназских евреев.

Считал хумус и тхину пищей, к которой применимы требования еврейской варки.

Запрещал, как правило, прохождение женщинами Национальной службы, но соглашался на это в отдельных случаях.

Общество и государство

После принятия правительством решения о одностороннем размежевании с Газой раввин Элияху выступал много раз с критикой плана во время демонстраций и митингов оппозиции.

Многие жители Гуш-Катифа, которые были последователями раввина Элияху, воздерживались от призывов к осуществлению каких-либо незаконных действий. В интервью в канун Рош ха-Шана, в брошюре «Мааяней ха-Йешуа», раввин Элияху объяснил, что он рекомендует солдатам воздерживаться от выполнения команд по выселению евреев, и рекомендовал отвечать на такие команды офицеров «Я не могу, не могу». Раввин Элияху сказал: "Я бы сказал, что все солдаты должны подойти к своим офицерам и сказать им — «Это аморально, Главный раввинат Израиля постановил, что мы против высылки евреев — и мы не будем выполнить такие команды».

Умберто Кассуто (итал. Umberto Cassuto; 1883, Флоренция, Италия — 1951, Иерусалим, Израиль) — итальянско-еврейский, затем израильский востоковед и исследователь Библии.

Биография

Умберто Кассуто родился во Флоренции в семье Густаво Кассуто и Эрнестины Галетти. Закончил университет во Флоренции. Там же учился в раввинской семинарии и был произведён в ортодоксальные раввины. В начале много работал над изучением истории евреев Италии, опубликовал первый научный труд в 1918 году. В 1922-1925 годах был директором семинарии, в дальнейшем сосредоточился, в основном, на библеистике. Был также профессором Римского Университета, занимался каталогизацией еврейских книг Ватикана. В 1934 году вышел его капитальный труд «итал. La quitione della Genesi» о происхождении текста книги Бытия, где он дал серьёзную критику документальной гипотезы Ю.Велльгаузена.

В 1939 году Умберто Кассуто прибывает в Палестину и становится профессором в Еврейском Университете в Иерусалиме. Цикл лекций по критике дикументальной гипотезы был опубликован на иврите, был переведён на английский и пользуется большой известностью. Другая известная книга Кассуто — комментарий к книгам Бытия и Исход, часто цитируется, например, Нехамой Лейбович.

Рабби доктор Натан Кассуто, единственный сын Умберто Кассуто, погиб от рук нацистов в лагере в 1945 году. Невестка репатриировалась в Палестину, где в 1948 году попала в засаду на дороге к больнице Хадасса на горе Скопус и тоже была убита. Профессор Умберто Кассуто скончался в Иерусалиме в 1951 году. Оставшиеся в живых члены семьи поддерживают семейный архив.

Хасдай бен Иегуда Крескас (лат. Crescas, кат. Cresques, ивр., 1340, Барселона — 1410 Сарагоса) — философ, теолог, государственный деятель и глава испанского еврейства в XIV веке.

Раввин Сарагосы, он был широко известен также среди христианских европейских философов. Выступал в защиту чистого иудаизма, независимого от Аристотеля и основанного в большей степени на духовной и эмоциональной стороне человека. Биографами оценивается как один из самых самобытных еврейских и вообще средневековых философов.

Новаторские взгляды Крескаса о бесконечности и природе, пространстве и времени способствовали антиаристотелевскому перевороту в натурфилософии, благодаря которому появилась возможность создания новой физики — классической механики.

Рабби Авраам-Йешаяу Карелиц (1878, Коссово, Белоруссия — 1953, Бней-Брак, Израиль; известен как Хазон Иш, по названию своего основного 22-томного труда) — один из крупных раввинов и законоучителей XX века, галахист, общинный лидер, создатель модели «Общества Учения» (ивр.  , «хеврат ха-ломдим»), определяющий жизнь современного ультра-ортодоксального еврейства.

Биография

Родился в 1878 году в городе Коссово Гродненской губернии в семье раввина Коссово Шмарьяу-Йосефа Карелица. В числе его предков были Баал а-Маор (XII век), Махараль из Праги (XVI век) и р. Арье Лейб Эпштейн «Баал а-Пардес» (XVIII век).

Начальное традиционное образование получил у отца, раввина, после чего продолжал занятия самостоятельно. Подобно Виленскому Гаону, которого считал своим духовным учителем, Хазон Иш никогда не занимал официальных должностей.

В 1911 году анонимно издал первый том своего галахического труда «Хазон Иш» («Видение человека»), привлекший к молодому автору внимание духовного лидера еврейства Литвы р. Хаима-Озера Гродзинского, с которым Хазон Иш особенно сблизился после переезда в 1920 г. в Вильно. Со временем получил известность в качестве выдающегося мудреца Торы, и пользовался большим уважением за свои глубокие знания и свой скромный образ жизни.

Вскоре после переселения в Землю Израиля (1933) Хазон Иш стал признанным духовным лидером ультра-религиозных кругов страны и принимал деятельное участие в жизни страны.