Примерно на сто лет раньше до Вавилонского Талмуда появился Иерусалимский. Его составили и отредактировали где-то в промежутке между 400 и 425 гг. До наших дней он дошел не полностью. В сохранившейся части есть трактаты только 39-й и 63-й главы Мишны. Вавилонский Талмуд писали медленнее и более скрупулезно. Его основная часть была закончена в 500-м году. Трудилось над ним целое множество мудрецов, амораим. В Талмуде 2200 из них упомянуты по именам. В сохранившейся части Вавилонского Талмуда можно прочитать 36-й и 63-й трактат Мишны. Трудно утверждать, что этот Талмуд был действительно написан. Сами рукописи обоих Талмудов написаны были впервые только после исламского завоевания. Их переписывали постоянно, пока не появился печатный станок.

Наличие двух Талмудов выявило еще одно религиозное скрытое противостояние в теологическом еврейском мире. Это выражалось в соревновании вавилонской и палестинской школ. В 4-м веке территория Израиля уже принадлежала христианской Византийской империи, а Междуречье было частью Персии. Часто Византия и Персия воевали между собой. Поскольку была проницаема граница, то происходил обмен мыслями между двумя центрами еврейской религии. Евреи в Персии жили лучше, спокойнее, богаче. Они были настоящими патриотами своей новой родины, не хотели переезжать на родину праотцов. В Вавилонском Талмуде отлично просматривается персидский патриотизм.

Талмуды отличались не только композициями, и языком написания. Они писались на разных диалектах арамейского языка. Евреи в Палестине пользовались западным диалектом. А евреи Византии употребляли восточный диалект с добавлением сирийских оборотов. До образования Талмуда сокровищница знаний иудаизма была полна доверху. Требовались годы, чтобы полностью овладеть всеми мудростями учения. Когда же появился Талмуд, сразу стало понятно, что не хватит всей жизни, чтобы познать его в совершенстве. Вскоре в народе образовалась целая прослойка, которая посвятила свою жизнь прочтению учения. За учение было браться нелегко, поскольку молодые люди понимали, что оно не закончится. Но желание любить Господа больше, служить ему лучше, заставляло оставаться в академии иудаизма в Вавилоне.

После смерти Рабби была огромная скорбь. Современники понимали, что пришел конец особому историческому периоду, которому больше не суждено повториться. Мудрецы сказали, что после смерти Рабби удвоились бедствия. Израильские мудрецы, современники Рабби, говорили о великом падении мудрости, которое они чувствовали в то время. Поэтому они боялись оспаривать мнения мудрецов из предыдущих поколений.

После записи Мишны, мудрецы учили ее наизусть вместе с тосефтот и барайтот. Они отлично знали тосефты, мишнайоты, барайты. Помимо всего, израильские мудрецы специально заучивали пояснения великих мудрецов прошлых поколений к мишнам и барайтам. Амораим имели удивительную память. Помимо всего, они пользовались различными мнемоническими системами для запоминания материала. Такие методы несколько раз упоминаются в Вавилонском Талмуде. Основное занятие мудрецов Израиля состояло в углубленном изучении мишнайот. Для этого использовались разные логические методики, способы усугубленного анализа, как «выведение» из слов Мишны, сравнение разных мишнайот между собой, сравнение мишнайот с тосефтами, барайтами. Как правило, обсуждение велось в коллективе, происходило в батей-мидраш – домах учения. В любом случае, споры мудрецов касались того, как правильно нужно понимать Мишну. Скачать и читать Вавилонский Талмуд на русском можно в Интернете со специализированных сайтов.