Но заключает в себе два разнородных даже противоречащих элемента. То есть с одной точки зрения Лаг ба-Омер – это мистический праздник, который посвящается памяти Шимона Бар-Иохая, великого каббалиста и автора книги "Зоhар". В честь данного праздника каббалы иудеи зажигают костры, поскольку огонь невозможно увидеть поверхностным и внешним взглядом в дереве, но в "потенциале" он содержится в дереве. Ведь дерево может гореть прямо, даже и в Торе на поверхностный и внешний взгляд изложены только истории, которые происходили с предками. А законы находятся внутри нее, там горит мистический огонь. Но с иной стороны праздник Лаг ба-Омере существует и в ином аспекте, то есть в национальном и историческом. Согласно обычаю, дети отправляются в лес для того, чтобы пострелять из лука, так они связывают память о восстании Бар-Кохбы. Это событие в иудейском народе является «материального плана». Хоть оно представляется не совсем важным, но кажется достаточно далеким от мистических тайн, которые скрывает Тора.

Связь между этими двумя аспектами.

Эти два аспекта, которые содержаться в празднике Лаг ба-Омер,а достаточно близки между собой. И, несомненно, они оба являются связанными с личностью рабби по имени Акива, который был самым великим мудрецом, который заложил основы Талмуда в еврейскую жизнь и смог определить больше, нежели другой еврейский мудрец на протяжении последних 2-х тысяч лет. Помимо этого, рабби Акива являлся не только мистиком но и учителем р.Шимона Бар Йохая. Следует подметить, что в книге "Зоhар" изложена его Каббала. Помимо прочего, рабби Акива был самым активным участником в борьбе за еврейскую независимость. Он не только поддерживал восстание Бар-Кохбы, а и объявил, что Бар-Кохбу является "потенциальным Мессией".

Причина траурности дней на протяжениии Омера, является траурностью, на фоне которого празднуется Лаг ба-Омер, как гласит Талмуд: "смерть 24 тысяч учеников рабби Акивы". Это не могло появиться из-за поражения, которое потерпело восстание Бар-Кохбы?